Анализ волос мумий показал, чем инки опаивали детей перед жертвоприношением на вулканах

Капакоча – главный жертвенный ритуал инков, была не просто подношением ради умиротворения высших сил. Инки верили, что принесённые в жертву, чаще всего дети, возносились и становились посланниками между людьми и богами. Чтобы это "вознесение" прошло менее мучительно, жертвам давали коку и алкоголь. И способы такой подготовки оказались разнообразнее, чем считалось раньше.

Новое исследование опубликовано в журнале Antiquity. Учёные проанализировали образцы волос и ногтей восьми мумий инков, найденных на вулканах в Перу и Аргентине. О том, что жертвам давали психоактивные растения, знали и прежде, но какие именно растения использовались, оставалось неясным.

Токсикологический анализ кератиновых структур волос и ногтей выявил кокаин у всех изученных мумий. Его источником служили листья коки, священного для инков растения. У половины мумий нашлись и следы употребления алкоголя. По версии исследователей, это помогало успокоить детей во время обрядов.

Интересно то, что, хотя кока, судя по всему, была общим элементом ритуала капакоча, использование других психоактивных веществ различалось в зависимости от человека и места. Это говорит о том, что подготовка детей к жертвоприношению не была единообразной на всей территории империи инков.

Так прокомментировала результаты ведущий автор работы Дагмара Соха, биоархеолог из Варшавского университета.

Перуанский археолог Лидио Вальдес ранее пояснял, что инки считали землю, на которой живут, собственностью божественных существ. Отсюда и обязанность поступать так, чтобы боги оставались довольны. Согласно статье, к капакоче прибегали при "событиях, способных нарушить космический порядок", например во время засухи, голода или политической нестабильности.

Для ритуала детей отбирали по всей империи и проводили через церемонии освящения. Затем жертвоприношение совершалось либо в столице, Куско, либо при провинциальных оракулах и храмах. Многие обряды проходили в высокогорных святилищах на вершинах вулканов, где холод и разреженный воздух сохранили тела на столетия.

Ритуал имел и политическое измерение, помогая государству инков выстраивать отношения с местными общинами и включать региональные божества в имперскую религиозную систему. Церемонии предполагали тщательную подготовку, подношения и зачастую долгие путешествия к высокогорным святилищам. Их точный ход мог различаться в зависимости от места и прерогатив божества.

По словам Сохи, установить конкретное вещество важно ещё и затем, чтобы понять, зачем его давали. Растения с лечебными свойствами могли применять для поддержания здоровья ребёнка. Однако то же вещество могло вводить будущую жертву в "изменённые состояния сознания".

Как Соха и её коллеги показали в предыдущих работах, следы употребления веществ на удивление долго сохраняются в кератине волос и ногтей. Команда применила современные методы судебной токсикологии и сосредоточилась на соединениях, связанных с кокой, алкоголем и другими галлюциногенными растениями доколумбовой эпохи.

Восемь мумий были найдены в ходе разных раскопок примерно за последние сто лет. На момент смерти детям было от шести до 14 лет. Помимо повсеместной коки и алкоголя, учёные обнаружили гармин, соединение, связанное с аяуаской, южноамериканским психоактивным напитком.

Алкоголь, скорее всего, попадал в организм вместе с чичей, кукурузным пивом. Следы этого напитка нашли в сосудах, захороненных вместе с детьми, а исторические источники упоминают чичу в ритуалах инков. Кроме того, у мужских статуэток из предполагаемых мест жертвоприношений есть "выпуклости" на щеках, словно фигурки жуют комок листьев коки.

Такие статуэтки известны, в частности, с вулканов Льюльяйльяко и Ампато. Исследователи полагают, что выпуклость на щеке изображает именно жвачку из коки.

Волосы ценны тем, что хранят химическую летопись веществ, употреблённых человеком в последние месяцы жизни. Благодаря этому команда проследила, как менялось потребление коки за шесть месяцев у девочки, принесённой в жертву на горе Чуска. Следы алкоголя у неё появились только в последний месяц жизни.

Для меня самое интересное то, что мы можем восстановить мелкие детали последних месяцев жизни этих детей даже спустя более 500 лет.

По мнению Сохи, перемены в рационе девочки из Чуски могут отражать её переход к последнему этапу ритуальной подготовки. Со временем подобных деталей может стать больше.

Команда выявила употребление коки у людей, которые, по выводам прежних исследований, листьев коки не жевали. Соха объясняет это прежде всего прогрессом аналитических методов. Теперь исследователи планируют вернуться к другим аспектам религиозных практик инков и пересмотреть их с помощью новых инструментов.